回头望城廓 秀色满郊原

自古蜀地多神仙。依《山海经》所载，昆仑为万神聚居的圣域。岷山为昆仑的下都，成都则为天地之中央。汉代左思《蜀都赋》曰：金城石郭，兼匝中区， 既丽且崇，实号成都。从历代先王开始，在古蜀的大地上便展开了追求长生不老的理想之途。当我们看到人皇、黄帝、蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、鳖灵等先王皆神化不死，其民亦随之化而复生的时候，就能深切地感受到这里的居民热爱生活、珍惜生命的传统。

于是，在古蜀仙道的基础上，我国传统的宗教——道教，在四川这片神奇的土地上诞生了。据道书记载，东汉和帝永平年间，传为西汉开国军师张良的八世孙的张陵，弃官学道，自淅逾淮，涉河洛，入蜀山，先后在鹤鸣山、阳平山、西城山、峨眉山、云台山、秦中山、昌利山、隶上山、涌泉山、真多山、北平山、稠梗山、渠亭山等处炼丹修真，能分形散影，通神变化，炼成神丹。遂立宏愿， 当功及生灵，佐国立家，兴利除害。其志感太上老君于顺帝汉安元年正月十五日，降临鹤鸣山，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符箓法印等，任命他为天师，教化济度世人。

张天师率领道徒、民众，在蜀中开山修路，打井造林，发展生产。再加上他精通医道、气功，为人治病颇有成效，深受民众的拥护。张陵把民众组织起来，划分为二十四治。在教区内，张陵设立祭酒统领道民。他用《道德经》教化民众，要他们自重自爱，互相帮助；废除刑罚，让有过错的人修桥铺路，将功补过。为了减轻道徒民众的负担，规定祭祀不准用酒肉，春秋季节不准宰牲酿酒。教区中还设立义舍义仓，救济路人与贫苦道友。这些措施具有某些劳动者反抗官府、相互救济的积极精神，受到了当地人民的拥护。史称蜀民向化，遂定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，高低品秩，各置一正神主守，如世间郡邑之治。南宋理宗皇帝誉曰：真君受命璇穹，降生汉代，修真炼行，乘云上升， 二十四治，及青城掷笔，誓鬼三嵎，化地作咸泉，灵迹在蜀。

张天师创教于西蜀，从此西蜀地区道教兴盛不衰，拥有许多仙真修道的福地。众多的仙山宫观星罗棋布，装点着秀丽的巴山蜀水，供人们朝拜祭祀。明曹学佺《蜀中广记》卷三记载：成都府北门之胜迹，有武担山、金马祠、太玄城、玉局观、升仙桥、万岁池、学射山，其最著者。

学射山，即今凤凰山，古称升仙山、学射山、斛石山。位于成都北郊。唐代诗人卢求《成都记》记载：城北有升仙山，升仙水出焉。相传晋孝武帝时蜀人张伯子，在学射山悟道成仙，得上帝诏，于三月三日驾赤虎于此上升。

凤凰山位于成都北郊约6公里，是座形状奇特的山丘，南北走向，由首尾相顾的两个山头组成，远观似迎春展翅、翘首远望的凤凰；山脉若伏若连逶迤而来，到这里势来形止，恰如一只栖止的凤凰，故得其名。山下有东风渠、凤凰河二水环绕；山上池塘棋布、沟渠纵横。从地理格局看，凤凰山系与成都平原接壤的浅山丘，风水学称为“踞而侯，揽其有，来积止蓄，冲阳和阴”的“山川融结奇秀之所”。

蜀汉时，后主刘禅常带随从人员到山中跑马射箭，操练武艺，故名为学射山。五代前蜀时，升仙山曾作较场。成武二年，前蜀皇帝王建在此进行阅兵，并多次在山上讲武练兵。其子王衍也在山上检阅部队，旌旗戈甲，十里不绝。

唐时，这里就是文人墨客游览的胜地。女诗人薛涛曾多次登临山中道观，修真养性。并留下脍炙人口的诗篇。其一是《斛石山书事》：王家山水画图中，意思都卢粉墨容。今日忽登虚境望，步摇冠翠一千峰。其二是《斛石山晓望寄吕侍御》：曦轮初转照仙扃，旋擘烟岚上窅冥。不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。宋时，升仙山已发展成为成都人郊外踏青赏景、习射比武、游山宴请、求仙

问道的好地方。仲春时节，漫山遍野，千树万树桃花怒放，如彩云似红霞，辉映着观宫亭榭。天空飘飞着纸鸢，似群鸟翱翔，如春燕低飞；山道上，男女老幼身着花衣锦衫，手执香烛纸钱，逶迤不绝。管弦笙鼓之音与香烟青雾缭绕于山前山后，乐乐融融，一片繁盛景象。

华阳县文人范缜写道：“三月三日，由官府在山上设立彩棚射场，来宾皆可参加较射。射圃广场通报皆用骑马，有乐伎女子记射筹，并有管弦音乐助兴，竟日始归。”陆游《三月一日府宴学射山》咏道：“北出升仙路少东，据鞍自笑老从戎。百年身世酣歌里，千古功名感慨中。天远仅分山仿佛，雾收初见日曈昽。横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风。”陆游这次所赴的是“府宴”。所谓府宴， 是指四川制置司在学射山举行的隆重宴会。这足以证明，升仙山在当时官民心目中的重要地位。

元代《岁华纪丽谱》载：“三月三日，出北门宴学射山，既罢后射弓。” 这说明，官府宴请习射之风一直保留了下来，升仙山一直是成都近郊的风景名胜地。

从西晋以来，山中即建有张仙祠，以供祭仙人张伯子。宋文同《成都府学射山新修祠宇记》说：“故事有张伯子者，尝居此学道，以是日成，得上帝诏，驾赤文于菟，乘云衢，羾天关以去。后凡其时两蜀之人，如戒令约，不赴而有所诛责者，奔走会其上，诣通真观，祈其神，从道士受秘录以归。”

至隋唐时期，山中新建有至真观。隋开皇二年（582）正月，文帝下令，于益州创建至真观一所，以供三清。隋辛德源《至真观记》云：“其前临逸陌，却负长瀛，蕙楼接登景之房，琼台带荡真之室矣。”《卢照邻集》云：“至真观者，隋开皇二年所立，有天尊真人石像，大小万余躯，石坛三级，周回百步，铜钟一口，重七十斤。”成为西蜀最大的一座道观。其后，炀帝骄淫，蜀王奢僭，

社会动荡，人民流离，无暇崇信道教，未遑八仙之术。于是至真观因战乱而逐渐荒废。

时唐中兴，唐太宗贞观之末，益州刺史驸马都尉乔君，表请广汉道士昭庆大法师为至真观主。法师升堂慷慨，吐纳玄科；摄齐嘹喨，分明紫诀。词峯云郁，触剑石以飞扬；义壑泉奔，横玉轮而浩荡。入其门者，披烟雾于九天；闻其音者，听咸韶于三月。由是户外之履，鱼贯江水；堂下之宾，雁行关塞，黄老之学，复于今矣。法师出家入道，三十余年，弟子所得衬施，不可称量，尽入修营，咸供众用。见诸疾苦，便开五色之囊；遇彼饥寒，辄有千金之费。巾拂之外，余无所留，凡所经过，洪济多矣。

时观中因年代寖深，仪范凋缺。“沉沉宝座，积万古之埃尘；邈邈琼颜， 被千龄之苔藓。”法师赌斯流涕，以兹众施，发愿重振紫庭。即于天宫后起大讲堂，并造长廊二十余丈。“琳堂郁其时起，星闱忽以环周，仰窈窕以嶙峋，下峥嵘以广朗。阴娥假道，窥玉女于南轩；阳鸟回辔，照青禽于北阁。又于观内铸铜钟一口，重七十斤，立石檀三级，周回一百步。悬黍玑于碧落，明月流光；建琼乳于玄都，飞霜蓄韵。檀开锦砌，类江浦之澄霞；庭仙瑶阶，疑昆丘之积雪。每至三辰法会，八景真游，霓裳荡耀魄之华，羽盖转风云之路。通天亘景，兼造化之全模；带鸟衔虹，连飞动之奇势。可谓德光而功济，道胜而名扬者也。”重辟蜀地大道场。咸亨二年（671）正月，昭庆法师寝疾，弟子黎元兴继任观主。

黎元兴，或作黎兴，广汉雒人。系《太上一乘海空智藏经》作者，著名的重玄学家。当时长安地区道教义学衰歇，蜀中义学则日益兴旺。在唐代皇室大力扶持下，道教兴盛，蜀中高道辈出，名重全国。谈玄论道，注释《道德经》的，四川就有六家：岷山道士张君相，锦竹道士李荣，剑南道士文如海，眉山道士任太玄，成都道士黎元兴、张惠超。他们或注疏，或集解，共阐老子奥义。至真观成为道教义学之重镇，先后有昭庆法师、黎元兴、王玄览主持，隶籍至真观，阐重玄学于世。王玄览与昭庆法师及黎元兴，系广汉郡同乡。其隶籍至真观时，正当黎氏继任观主不久，又有益州长史李逸大力推荐，二人私交应该不错。从二人现存著作《海空经》与《玄珠录》来看，都有重视探讨道性众生性问题的特色，学理上的宗承契合也很明显，或许黎元兴就是王玄览的度师。

黎元兴主持至真观，又大加重整修建。《録异记》云：“成都至真观，道士黎元兴，龙朔（661）中于学射山，创造观宇。夜梦神人引升髙山大殿之中， 谒见黄老君，身长数丈，髭须皎白，戴凤冠，着云霞衣，侍卫十余人。顾谓元兴曰：吾近有材木，可构此观，无烦忧也。如此数日，有人于万岁池中乘舟取鱼， 忽见水色清澈，池底大木极多，以告元兴。元兴令人取之，得乌杨木千余段，至有长百尺者，用以起观，作黄老君殿，依梦像塑之，又制三尊殿下及讲堂、斋坛、房廊、门宇，皆足用焉。”至此时的至真观，规模宏大，建有黄老君殿、三尊殿、天宫、仙居珠庭、讲堂、斋坛、房廊门宇，神像万座，成为西南地区最大的道观。唐代诗人卢照邻《益州至真观主黎君碑记》记载：“此观地当枢要，任切会昌。南邻覆锦之城，西逼吞珠之界，使星连注，皇华结辙。既而绿地榛芜， 朱宫板荡。非夫位膺金策，名载琼轩，为紫帝之群宾，列黄庭之上格，孰能居此。栋梁乎圃，丹雘长楼，大开流电之庭，广制明霞之宇。”

至真观历来有祈乞田蚕风气，唐高宗时，至真观道士王晖“好为人相蚕种， 遥知丰损。”杜光庭《神仙感遇传》云：学射山通真观蚕市，是日营设大斋，祈神求福，人物喧阗，蜂拥毕至，从而蚕市大兴，每年相袭。

至北宋时，至真观改名通真观，又新建张仙人祠、道宫斋馆，观宇宏伟，辉映华贵，乃栖真之秘厦，合宴之佳观。宋文同《成都府学射山新修祠宇记》说： “成都燕集，以一春为常。三日不修，已云远甚。然各有定处，唯此山之会最极盛。太守与其属，候城以出，钟鼓旗旗，绵三十里无少缺。都人士女被珠宝，服缯锦，藻缋岩麓，映照原野，浩如翻江，晖如凝霞，上下立列，穷极繁丽。徜徉徙倚，至暮而入。”

南宋初，通真观被战火所毁。主持道士邓处厚力图重辉，操劳致力。有真人罗赤脚，助其功成。宋周时《学射山通真观记》云：“绍兴甲子，予既迁葬先君于学射山之麓，岁时伏腊，必来拜幽堂，躬飨祀。是时所谓通真观者，兀然殿祠外支撑，破屋数椽，余皆榛砾之场也。后两年，予自蒲顿沿檄成都校艺秋宫， 来山中，斤斧丁丁，土木之功过半，已欝欝有气象矣。主香火邓处厚，蓬首黧面，杂作于尘土中。”“有罗先生者，世以赤脚号之，混俗导养，神全气固，美须髯，红颊，目光炯炯，凡言吉凶祸福，如龟卜烛照少无差。人争见之。一日出城之北门，谒知府郭公，举家烧香拜跪，环立惟谨，次第言之，皆如见。最后一女子前问嗣息，罗曰：既禄食，又有子，恐啬于寿。惟于荒废寺观作大缘事，可以延之。”其夫何某为温江尉，遂捐田百畆，为修观斋厨之供，绍兴二十七年观成，通真观又得以重新耸立。

三月三日登游学射山，祈福健身，为成都民间非常盛行的风俗。其时官府组织民众，倾城出动，争登凤凰山。《岁华纪丽》说：“三月三日，张伯子于学射山上升，巫觋卖符于道，游者佩之以宜蚕避灾。”田况《三月三日登学射山》诗曰：“丽日照芳春，良会重元巳。阳滨修拔除，华林程射技。所尚或不同，兹俗亦足喜。门外盛车徒，山半列廛市。彩棚飞镐远，醉席歌声起。回头望城郭，烟蔼相表里。秀色满郊原，遥景落川涘。”赵抃《游学射山》诗曰：“锦川风俗喜时平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧画鼓，龙湫波净照红旌。迎真昔诧登天虎， 命侣今闻出谷莺。勉为远民同乐事，使台乃是得贤明。”

延及近代，至真观几乎全毁，宫观摧残无存，道侣散迭，仙居荒荆，断碑犹存。至1996年，玄风重振，成都市区内下南海道观，迁至凤凰山重建。按相关宗教政策，被批准为宗教活动场所。道观历尽沧桑，经至真观道众和广大信教徒的努力，现已初具规模。

如今的凤凰山，已建成一个上千亩的生态公园，成为成都市区最大的健身休闲公园。而千古至真观，这一仙人得道升仙的灵山洞府、高道演法的一大丛林、百姓祈福的游乐胜地，正逐渐恢复其历史的原貌。

（作者李合春，系金牛区政协委员、凤凰山至真观道长）